|
Рукописная
книга представляет собой один из наиболее традиционных и сложных видов
ассортимента антикварной книги.
Рукописной книгой
называется произведение письменности, текст и иллюстрации которого в отличие
от печатной книги, воспроизведенной средствами полиграфии, исполнены от
руки чернилами, красками, карандашом или выцарапаны на плоской поверхности.
Рукописные книги классифицируют по различным
признакам: используемым материалам и способам письма, форме существования
или обращения, содержанию, принадлежности частному лицу или учреждению
и т.п.
Известны две основные формы рукописной книги:
свиток, возникший в Египте приблизительно
в третьем тысячелетии до н.э., и кодекс,
получивший распространение в первых веках нашей эры.
Первые славянские богослужебные книги, изготовленные
из пергамена в форме кодекса, появились на Руси после принятия ею христианства
в 988 году и писаны кириллицей.
Древнейшими из сохранившихся датированных
славянских рукописных книг, написанных кириллицей, являются Остромирово
евангелие (1056-1057), созданное по заказу новгородского посадника Остромира,
Изборник Святослава 1073 года - "первая русская энциклопедия", охватывающая
широчайший круг вопросов современной жизни, Изборник 1076 года - первый
дошедший до нас образец древнерусской книги для чтения не только церковнослужителей,
но и мирян.
В зависимости от целевого и читательского
назначения книги Древней Руси делились на две основные группы: религиозного
содержания, в том числе богослужебные, и светские (четьи книги), причем
в количественном отношении преобладала первая группа .
Это различные Минеи (собрания служб в календарном
порядке на весь год); Триоди (собрания служб,
расположенных не в календарной последовательности, а по так называемому
"пасхальному" циклу: "постная" триодь, содержащая песнопения преимущественно
на дни Великого поста и предшествующего ему периода, и "цветная" - песнопения
Пасхи и последующих за ней девяти недель); Часословы
(сборники псалмов и молитв, предназначенных для чтецов и певцов на клиросе;
содержат порядок всех повседневных служб, кроме литургии); Служебники
(сборники, содержащие тексты церковных служб каждого дня, святцы и наставления
по ведению богослужения); Требники (чинопоследования
святых таинств, кроме Св. Причащения, и священства, совершаемые как в
церкви, так и за ее пределами) и др. Однако наиболее читаемыми всеми категориями
населения Древней Руси были библейские книги в славянском переводе.
Не имеющая общего сюжета и составленная из
разных по времени (приблизительно VIII век до н.э. - II век н.э.) и разнохарактерных
сочинений (фольклор, исторические повествования, религиозная поэзия, философская
и любовная лирика, мифы о сотворении мира, записи этических норм, проповеди
и т.п.). Библия возникла на Ближнем Востоке и вобрала в себя опыт многих
народов, отразила различные социальные, политические и этические воззрения.
Лежащая в основе богослужения и догматики двух религий - иудаизма и христианства,
она состоит из двух частей: Ветхого завета, наиболее древней и объемной
части, составленной из 39 "священных книг" и признаваемой в качестве Священного
писания в иудейской и христианской религиях, и сравнительно небольшого
по объему Нового завета, созданного приблизительно во второй половине
I и начале II века и признаваемого лишь христианством.
В XI-XIII веках полного перевода Библии на
славянский язык еще не было, крупными своими частями (Ветхий завет и Новый
завет) она переписывалась редко и в последующий исторический период, однако
отдельные произведения первой части - и прежде всего "Книга Псалмов" (Псалтырь),
"Пятикнижие", "Книга пророков" и др., и второй - Евангелие (Четвероевангелие)
и Апостол - имели широкое хождение в народе. Так, например, одной из самых
распространенных богослужебных книг на Руси было так называемое Евангелие
Апракос краткий - тематический сборник евангельских текстов из четырех
книг Нового завета (Марка, Матфея, Луки, Иоанна), собранных лишь из тех
частей, которые читаются вслух при богослужении. Такие евангелия имелись
в каждой русской церкви наряду с Апостолом Апракос, Служебником, Требником
и Псалтырью, входящими в обязательный церковный минимум богослужебных
книг. По летописным данным в IX-XI веках в Киевской Руси насчитывалось
88 городов, в каждом из них было по несколько церквей, однако до нашего
времени сохранилось лишь четыре Евангелия Апракос краткий, в том числе
недатированная Саввина книга, по предположению ученых созданная в первой
четверти Х века, Остромирово евангелие. Архангельское евангелие (1092),
четвертая по времени из сохранившихся датированных славянских рукописей,
и Туровское евангелие. Книги Библии широко использовались и для чтения
вне церкви, в том числе и для обучения грамоте.
С рубежа XI-XII веков сохранились певческие
рукописные книги - Кондакари, Стихирари, Ирмологии, Октоихи и др., текст
которых часто сопровождался специальными знаками музыкального письма -
так называемыми знаменами или крюками. Крюковая нотация во второй половине
XVII века была вытеснена нотолинейной, она сохранилась лишь в старообрядческой
среде.
Большинство древнейших рукописных книг было
переводными, однако в их текст при переписке часто вносился оригинальный
русский материал. Большой популярностью в Древней Руси пользовалась разнообразная
дидактическая литература - многочисленные
сборники фрагментов из "Священного писания", произведения "Отцов церкви",
античных и средневековых писателей, философов, в том числе сборник "Пчела",
составленный в Византии в XI веке и переведенный на древнерусский язык
в конце XII века, "Златоуст", "Маргарит", "Измарагд" (Изумруд) и др.,
хронографы (летописи), и прежде всего памятник византийской литературы
"Хроника Георгия Амартола" (создана в IX веке), без списка которого не
обходилась практически ни одна монастырская библиотека на Руси; разнообразная
литература по естествознанию - шестодневы, физиологи, топографии и др.,
определявшие воззрения просвещенного русского человека на природу, растительный
и животный мир; многочисленные жития святых; сочинения нравоучительного
характера, в том числе переведенные с греческого языка "Повесть об Акире
Премудром" и "Повесть о Варлааме и Иосафе"; произведения художественной
литературы, и прежде всего наиболее любимый русскими читателями роман
"Александрия" о жизни и деяниях Александра Македонского и "Иудейская история"
Иосифа Флавия, одно из выдающихся произведений мировой литературы. Перевод
последнего был сделан весьма вольно - со вставками об Иисусе Христе и
резкими выпадами против римлян.
С XI века на Руси получили распространение
апокрифы (от греч. apokryphos - тайный,
сокровенный) - иудейские и раннехристианские произведения, по разным причинам
отвергнутые церковью. Среди наиболее известных из них - дошедшее до нас
от XII века и получившее широкое распространение "Хождение богородицы
по мукам", известные апокрифы о мудром царе Соломоне ("Соломон и Китоврас",
"Мудрость Соломона" и др.).
Древнейшие из дошедших до нас произведений
оригинальной русской письменности были созданы
в эпоху правления киевского князя Ярослава Мудрого (около 978-1054) и
его сыновей Изяслава и Святослава, однако почти все они известны нам не
в подлинниках, а в графических или языковых вариантах текста или отдельных
фрагментах. Среди них - общерусский летописный свод (собрание летописей)
"Повесть временных лет" - величайший памятник мировой исторической литературы
XII века. Созданный в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором,
он дошел до нас в составе более поздних списков - Лаврентьевского (1377)
и Ипатьевского (начало XV века). В списках XV-XVII веков дошло до нашего
времени и одно из первых на Руси произведений риторического жанра - "Слово
о законе и благодати", написанное в 1048 году Иларионом, будущим митрополитом
Киевским. В списках позднейшего времени известна и "Русская Правда" (X-XI
века), важнейший юридический документ Древней Руси, определявший нормы
древнерусского феодального права.
Художественную литературу в Древней Руси
первоначально заменяла разнообразная житийная,
или агиографическая, литература (жития святых).
В отличие от переводных оригинальные жития русского происхождения - о
князьях Борисе и Глебе, Владимире I Святославиче, княгине Ольге, Феодосии
Печерском и др., созданные в конце XI - начале XII века, носили мирской,
исторический характер и пользовались огромной популярностью в народе.
Об этом свидетельствует, например, тот факт, что известное "Сказание о
Борисе и Глебе", сыновьях князя Владимира, убитых Святополком в 1015 году
и по настоянию Ярослава Мудрого причисленных Византийской церковью к лику
святых, дошло до нас почти в 200 списках.
К числу произведений художественной
литературы относились и разнообразные "хождения" - путешествия
духовных и мирских лиц по святым местам, среди них - "Хождения игумена
Даниила из Русской земли", "Хождение Стефана Новгородского в Константинополь",
"Хождение за три моря" тверского купца Афанасия Никитина (XV век) и др.
Выдающимся памятником древнерусской и мировой литературы является "Слово
о полку Игореве" (XII век), рукопись которого была найдена в 90-х годах
XVIII века в Спасо-Ярославском монастыре известным любителем и собирателем
русских древностей А.И.Мусиным-Пушкиным. Во время пожара Москвы в 1812
году эта рукопись сгорела, вместе с ней сгорело и большинство экземпляров
первого издания "Слова..." (1800), сохранились лишь списки XIX столетия.
В конце XV-XVI веках были созданы фундаментальные
памятники русской рукописной книжности. В их числе: Геннадиевская библия
- полный кодекс библейских книг, легший в основу всех последующих изданий
славянской библии; предпринятое по инициативе митрополита Макария грандиозное
двенадцатитомное "издание" Великих Четий Миней - "собрания всех святых
книг, которые в русской земле обретаются", заново пересмотренных, исправленных
и отредактированных, расположенных в порядке следования месяцев и дней
года; созданный под наблюдением Ивана Грозного многотомный (в 10 томах)
Лицевой летописный свод, украшенный великолепными миниатюрами.
После изобретения книгопечатания рукописная
книга продолжала существовать параллельно с печатной вплоть до нашего
времени.
С конца XVI века некоторые виды и жанры литературы
развивались на Руси только в форме рукописной книги. Прежде всего это
касалось художественной литературы светского содержания и исторической
публицистики. Среди них такие известные произведения оригинальной русской
литературы, как "Повесть о Горе-Злочастии", "История о русском дворянине
Фроле Скобееве", "Повесть о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове", сатирические
"Повесть о Шемякином суде" и "Служба кабаку" и др., сложившиеся уже в
XVIII веке "Повесть о российском матросе Василии", "Повесть о шляхетском
сыне" и др., отразившие новые черты русского быта, связанные с петровскими
преобразованиями, - путешествия, обучение за границей и т.п.
Из рукописных книг публицистического
и исторического характера широко обращались
произведения протопопа Аввакума, Симеона Полоцкого, "Повесть о стрелецком
бунте 1682 года" Сильвестра Медведева, "Повесть об азовском осадном сидении
донских казаков", "История Сибирская" тобольского дворянина С.У.Ремизова,
"Сказание о Мамаевом побоище" и др.
В пору крестьянских восстаний широкое распространение
получили "прелестные и подметные письма" Ивана Болотникова и Степана Разина.
В рукописной форме существовали разнообразные
лечебники, травники,
азбуковники, всевозможные проекты мероприятий
и реформ, например, известное произведение И.Т.Посошкова "Книга о скудости
и богатстве", написанная как секретный доклад Петру I, и др. Первоначально
в рукописи, как бы в виде макета, был создан знаменитый "Букварь в лицах"
Кариона Истомина. В 1693 году он был преподнесен царице Прасковье Федоровне
для обучения грамоте царевича Алексея, сына Петра I.
В рукописном виде распространялась подвергаемая
гонениям официальной власти старообрядческая литература,
центры изготовления которой находились в скитах за Волгой (в Керженце
и Узенях). Для того чтобы быстрее и проще было отличить исправленные печатные
литургические книги от старых рукописных и печатных, "дониконианских",
официальная церковь в 1677 году распорядилась уничтожить все старые орнаментальные
украшения и изготовить доски для новых украшений. При этом во всех рисунках
новых заставок сверху обязательно имелся маленький четырехконечный крест.
В 1733 году, борясь с распространением старообрядческих книг. Синод запретил
переплет и продажу изданий, не имеющих выходных сведений. Однако старообрядческая
рукописная книга просуществовала вплоть до начала XX века.
Начиная с XVII века широкое распространение
в рукописях получают переводы естественнонаучной и гуманитарной литературы,
в первую очередь по космографии, астрономии, географии, а также многочисленные
переводные романы, в том числе "Рыцарь Петр Златых ключей", "Королевич
Брунцвик", известный более чем в тридцати списках, "Гишпанский шляхтич
Венциан" и др., переводы произведений западноевропейских писателей: "Телемака"
Фенелона, "Потерянного рая" Мильтона, "Похвалы глупости" Эразма Роттердамского
и т.д.
Изготовлением рукописных книг (оригинальных
по содержанию и переводов с иностранных языков), предназначенных для подноса
царю и царскому окружению, во второй половине XVII века занимался Посольский
приказ, "издания" которого отличались роскошным художественным оформлением.
Среди них знаменитая "Государственная книга", известная под названием
"Титулярник" - своеобразная генеалогия русских царей и иностранных государей,
украшенная их портретами, рисунками гербов и печатей, "Родословная великих
князей и государей царей Российских", "История о мужественнейших в воинских
ополчениях ассирийских, перских, еврейских, греческих, римских царей,
великих князей и великих государей царей российских" ("Василиологион")
и др. С деятельностью Посольского приказа связано и появление первой русской
рукописной газеты, известной под названиями "Куранты", "Вести", "Вестовые
письма" или просто "Столбцы" (выпускалась в форме свитка, на котором текст
писался "столбом" - сверху вниз).
В XIX - начале XX века в рукописном виде,
спасаясь от цензурного преследования, выходили многие выдающиеся произведения
литературы и политической мысли. Среди них несколько изданий герценовского
"Колокола" и его приложений "Под суд!", "Общее вече", осуществленных за
границей и переписанных от руки в России, некоторые номера газеты "Правда"
и др. Одновременно на старинной бумаге выпускалось большое количество
мастерски изготовленных подделок под старинные рукописные книги.
Рукописные издания выходили и в первые годы
советской власти, поскольку из-за отсутствия бумаги, необходимой полиграфической
базы в условиях гражданской войны и разрухи страна имела ограниченные
возможности печатать книги типографским способом. Среди этих книг - авторские
"издания" поэтов, беллетристов, историков искусства, изготовленные в одном-двух
экземплярах, часто с собственноручным рисунком на обложке. Рукописные
книги выходили и в форме свитка, например, известные автографические издания
А.М.Ремизова, выполненные необычным почерком, стилизованным под рукописную
русскую старину. В Москве рукописные книги продавались Московской лавкой
писателей, в Петербурге - книжным кооперативом "Petropolis" и др.
В эпоху рукописной книжности сложились почти
в том виде, в каком мы имеем их сегодня, фактически все основные элементы
книги, сформировался характерный облик русской богослужебной книги, приемы
и способы ее художественного оформления, определившие и характер оформления
печатной книги.
В создании рукописной книги участвовали не
менее восьми ремесленников, в том числе доброписец чернописный - писец,
воспроизводивший основной текст; статейный писец, воспроизводивший киноварью
вязь, подстрочные и надстрочные записи, точки и другой текст, впоследствии
прописывавшийся золотом; заставочный писец - художник, рисовавший заставки
и буквицы; живописец иконный - художник, рисовавший миниатюры; златописец
- мастер, покрывавший золотом заставки и отдельные участки миниатюр; златокузнец,
среброкузнец и сканный мастер - ювелиры, изготовлявшие драгоценный оклад
книги.
Славянская рукописная книга имеет форму кодекса.
Ее основой является шестнадцатистраничная тетрадь, состоящая из четырех
сфальцованных пополам и подобранных вкладкой листов, заключенных в жесткий
переплет, служащий надежной защитой страниц книги от повреждений и воздействия
времени.
Основным материалом книги служил пергамен
- специально выделанная кожа животного, носившая название "харатья", "кожа",
"телятина", "мех" и т.п., отчего и рукописные книги, писанные на пергамене,
часто называли харатейными. Пергамен желтее и толще бумажного листа, в
нем могут быть разрывы, зашитые нитками, и небольшие отверстия, появившиеся
в процессе выделки кожи.
С ХIV века на Руси для изготовления книги
начинает применяться бумага ("Поучения" Исаака Сирина, 1380-1381), постепенно
вытеснившая пергамен.
Рукописные книги в Древней Руси часто изготовлялись
на заказ, были предназначены для "подноса", то есть подарка, вклада в
какую-либо церковь и представляли собой выдающиеся образцы книжного оформления.
Так, например, Остромирово евангелие (1056-1057), первая точно датированная
дошедшая до нас славянская книга, была написана дьяконом Григорием для
новгородского посадника Остромира. Ее роскошное оформление и отличная
сохранность свидетельствуют о том, что эта книга с самого начала не была
предназначена для повседневного употребления. Видимо, предполагалось использовать
ее для осуществления церковных обрядов в Софийском соборе в Новгороде,
впоследствии она была передана Софии Новгородской как дар от Софии Киевской.
Не случайно поэтому на первом листе книги позднее было помечено: "Евангелие
Софийское Апракос". Добрилово евангелие (1164) известно более под названием
"Симеоново евангелие" по имени заказчика; Евангелие недельное (конец XIV
века), вошедшее в историю под названием Евангелия Кошки, было написано
по заказу известного дипломата Федора Андреевича Кошки, сподвижника Дмитрия
Донского; древнейшая из московских рукописей Сийское евангелие (1339)
- по личному заказу Ивана Калиты, "собирателя земли Русской", а знаменитое
Евангелие Хитрово (конец XIV - начало XV века), принадлежавшее царю Федору
Алексеевичу, в 1677 году было пожаловано им боярину Богдану Матвеевичу
Хитрово и т.д.
Подобное отношение к русской рукописной книге,
ее использование в процессе богослужения диктовало и соответствующие размеры
ее, потому многие древние рукописи имели крупный формат ("в десть", "в
полдесть", "в четверку"). Так, например, Остромирово евангелие имеет размеры
35х30 см, а Изборник 1073 года - 33,6х24,8 см.
В зависимости от целевого назначения рукописные
книги заключались в окладные (с декоративным
металлическим покрытием - окладом) или обиходные
(с простейшими металлическими украшениями и басмлением по коже) переплеты.
Окладными переплетами снабжались преимущественно дорогие, роскошно оформленные
подносные и вкладные книги, а также рукописи, предназначенные для использования
во время богослужения, а обиходными переплетами - простые книги, применяемые
в повседневной жизни.
К первым русским точно датированным произведениям окладного искусства
относится переплет Евангелия Кошки (1392-1393), изготовленный из серебра
и украшенный позолотой, литьем, сканью, эмалью, зернью, гравировкой (хранится
в Российской государственной библиотеке в Москве). В великолепный серебряный
оклад заключено Евангелие Симеона Гордого (середина XIV века). На поверхности
оклада закреплены девять серебряных пластинок с гравированными изображениями
Распятия и предстоящих, херувимов и евангелистов.
Текст рукописной книги писался кириллицей,
слитно, в одну непрерывную строку, буквами одного размера (прописные буквы
в самом тексте не употреблялись), группы слов и словосочетаний разделялись
точками, а начиная с XV века - запятыми; на страницах крупноформатных
книг (30х20 см и более) он располагался преимущественно в два столбца,
а более мелких (например, 20х15 см) - в один.
Древнейшие рукописные книги - Остромирово
евангелие, Изборник Святослава, Изборник, Архангельское евангелие - писаны
уставом, первым по времени возникновения
кириллическим почерком. Появившийся в эпоху начала славянской письменности,
носившей литургический характер, устав передавал красоту и торжественность
церковного богослужения, отличался четким и строгим архитектурным построением
букв, имел незначительное число сокращений.
Вторым по времени возникновения почерком
является появившийся во второй половине XIV века полуустав
- деловое письмо писцов, работающих на заказ и продажу. Возникновение
полуустава ученые относят к тому периоду, когда русская письменность переросла
литургические, церковные рамки, книга стала более широко обращаться среди
населения. Полуустав отличался от устава большим количеством сокращений
в тексте, применением знаков ударений - "силы"; его буквы уже имели некоторый
наклон, они мельче и проще в очертании. Эти особенности полуустава были
подчинены в первую очередь целям удобства письма, задаче его ускорения
в связи с возросшей потребностью в книгах, интенсивным развитием литературы
и искусства.
Почти одновременно с полууставом получает
распространение скоропись - тип письма, отличающийся
многочисленными сокращениями и безотрывочным написанием соседних букв.
Возникновение скорописи, позволившей существенно ускорить процесс письма,
связано с развитием дипломатической, административной и хозяйственной
переписки, оживившейся вследствие интенсификации общественно-политической
и социально-экономической жизни страны в условиях образования русского
централизованного государства. Однако вплоть до XVIII века книги, особенно
церковные, чаще писали полууставом.
На рубеже XIV-XV веков в русских рукописях
получает распространение вязь - особое декоративное
письмо, связывающее буквы в непрерывный орнамент. Вязью не писали весь
текст книги; она служила исключительно целям украшения рукописей, ею воспроизводились
названия книги или ее отдельных частей. Русская вязь глубоко самобытна
и национальна, европейская книга ее не знает. Отличительные черты вязи
- различные сочетания букв, сокращений и орнаментальных украшений.
В старых рукописях применялось двухцветное,
а иногда и многоцветное письмо. Наиболее употребительной была красная
краска (киноварь), которую использовали в тексте для смыслового подчеркивания,
написания отдельных букв, выделения начала отдельных фраз, важных фрагментов
текста (отсюда понятия "красная строка", "рубрика" - от лат. ruber - красный).
В парадных, торжественных изданиях пергамен или бумага специально окрашивались
(тонировались), текст писался золотом или серебром.
Художественное убранство рукописных книг
состоит из орнамента (от лат. ornamentum - украшаю) и миниатюры (от франц.
miniature, итал. miniatura, от лат. minium - киноварь, сурик, применявшиеся
в древности для расцвечивания рукописных книг).
Орнаментальные украшения
древнерусских книг включают:
- заставки - небольшие
орнаментальные или сюжетные изображения, как правило, размером в ширину
текста на странице, помещаемые в начале книги или крупного раздела текста:
- концовки - различные
изображения, помещаемые в конце книги или ее разделов;
- инициалы - заглавные
буквы большего размера, помещаемые в начале книги или ее раздела;
- украшения на полях
в виде стилизованной веточки или цветочка.
Назначение заставок в рукописных книгах многоплановое,
их основная функция - "ввести читателя" в текст книги, дать ему определенный
философско-эстетический настрой. Кроме того, заставки применялись для
обозначения структуры книги.
Если инициалы, связывающие книгу в единое
художественное целое, и заставки являются неотъемлемыми элементами художественного
оформления почти каждой рукописной книги, то концовка в виде декоративно-сюжетной
композиции для нее не характерна; роль концовки в древнерусской книге,
как правило, выполняли последние строки текста, которым придавалась форма
треугольника или кубка.
Орнамент русской рукописной книги не оставался
неизменным с течением времени. С начала XI века в декоративном оформлении
русской книги господствовал византийский
(или старовизантийский) орнамент, заимствованный из Византии. Его характерной
особенностью является рамка, состоящая из простейших геометрических форм
- прямоугольников, кругов, квадратов, треугольников, арок и пр. На заставках
и инициалах - изображения птиц, животных, человеческих фигур. Фон таких
заставок обычно делался золотым, преобладающими цветами являлись алый,
синий и зеленый. По внешнему виду византийский орнамент часто напоминает
перегородчатую эмаль. По времени византийский орнамент совпадает с господством
уставного письма, его примерами могут служить великолепные заставки и
инициалы Остромирова евангелия, Изборника Святослава, а также более поздних
рукописей, например Мстиславова евангелия (приблизительно 1115-1117 годы).
В XIII-XIV веках в русской книге получает
распространение тератологический стиль
(от греч. teras - чудовище), для которого характерны изображения фантастических
животных (змей, драконов, грифонов и т.п.). По цветовой гамме тератологический
стиль более скромный, чем византийский. Золото здесь не применяется, преобладающие
цвета - сочетание синего с зеленым. Примером тератологического стиля могут
служить инициалы знаменитого Евангелия Симеона Гордого (середина XIV века).
Конец XIV - начало XVI века - время господства
в русской книге неовизантийского (стилизованное
изображение растений на золотом фоне в геометрически правильных прямоугольных
рамках) и балканского (жгутового,
плетеного) стилей.
На рубеже XV-XVI веков в русских рукописях
формируется старопечатный стиль орнамента,
отличительной особенностью которого является ярко выраженная рамка, в
которую заключены изображения трав и цветов (черных на белом фоне или
белых на черном фоне). Наивысшего расцвета этот стиль достигает уже в
печатной книге Ивана Федорова, откуда он и получил свое название.
Неотъемлемым элементом русской рукописной
книги являются иллюстрации - небольшие рисунки, выполняемые вручную многоцветными
красками (гуашью, акварелью или клеевыми красками) на полях, отдельных
листах или в самом тексте и получившие название миниатюры.
Рукописи, украшенные миниатюрами, называются лицевыми или иллюминированными.
Уже древнейшие книги - Остромирово евангелие
и Изборник Святослава (1073) - имели великолепно выполненные в византийском
стиле миниатюры. В первой это изображения трех евангелистов - Иоанна,
Луки и Марка, а во второй - реалистическое изображение князя Святослава
с семьей (первый русский портрет!) и многочисленные знаки Зодиака.
До середины XV века миниатюра, развившаяся
из иконописи - главного вида живописного искусства у славян, носила исключительно
иконописный характер, ее отличительными чертами были статика и плоскостной
характер изображения. С середины XV столетия искусство русской миниатюры
начинает испытывать влияние западных рисовальщиков, в него постепенно
проникают светские, в первую очередь бытовые и исторические, сюжеты. Так,
миниатюры на исторические сюжеты украшают рукопись уже упоминавшегося
Сийского евангелия (например, восстание крестьян против татаро-монгольского
ига) и "Жития преподобного Сергия" (конец XVI века; изображения событий,
связанных с Куликовской битвой). Более пятисот прекрасных сюжетных миниатюр
на бытовые темы содержит Владимирско-Суздальская летопись (XIII век),
дошедшая до нас в копии XV века и известная в литературе под названием
Радзивилловской летописи.
Подлинным шедевром русской миниатюрной живописи
по праву считается десятитомный Лицевой летописный свод (1540-1560-е годы)
- "историческая энциклопедия XVI века", доведенная от начала сотворения
мира до конца царствования Ивана Грозного и украшенная специально созданным
"палатным письмом" и 16 тысячами иллюстраций, характеризующих быт, нравы
и круг представлений русского человека XVI столетия. Здесь впервые в русской
книге иллюстрациям отводится больше места, чем тексту.
Оформлением русской рукописной книги занимались
замечательные мастера, среди них выдающиеся художники Феофан Грек и Андрей
Рублев, творившие на рубеже XIV-XV веков в период становления политической
мощи Московского государства и подъема русской культуры. Первому из них
приписывают создание в традициях средневекового византийского стиля Псалтыри
Ивана Грозного (80-е годы XIV века) и Евангелия Федора Кошки, а второму
- Евангелия Хитрово, одного из самых выдающихся и ярких образцов национального
стиля.
В конце XV - начале XVI века в области книжного
оформления работал крупнейший русский живописец Дионисий и его сыновья
Владимир и Феодосии по прозвищу Изограф. С именем последнего связаны первые
опыты гравюры на металле и происхождение так называемого старопечатного
стиля орнамента, расцвет которого приходится на XVI век.
Титульного листа русская рукописная книга
не знала, его роль выполнял колофон (от греч.
kolophon - завершение), или послесловие -
текст на последней странице рукописи, содержащий название книги, сведения
о ее авторе, имени заказчика и переписчика, месте и времени переписки
и т.п. Нередко в колофоне содержится и дата создания книги (иногда она
находится в начальной части рукописи). Своеобразным порталом книги служил
фронтиспис - цельнополосная иллюстрация
с изображением, как правило, легендарных авторов книги, предшествующая
началу рукописи. Первые фронтисписы имелись уже в Изборнике Святослава
и Юрьевском евангелии.
Характерным элементом рукописной книги является
кустод (от лат. custos, род. падеж custodis
- страж) - условное обозначение порядкового номера книжной тетради кириллическими
буквами, проставлявшимися на первой и последней ее страницах. Наличие
кустода при отсутствии нумерации страниц в древнерусской книге давало
возможность проверить полноту экземпляра при переплетении.
В книгах XI-XVII веков для нумерации тетрадей
(отдельные листы не нумеровались) использовалась буквенная система обозначения
чисел, а начиная с XVIII века - цифровая (нумероваться стали отдельные
страницы). Тогда же кириллические цифры были заменены современными арабскими.
Таким образом, в течение многих десятилетий
происходило развитие внешней формы книги, формирование ее отдельных элементов
и понятия художественного оформления книги, вырабатывались основные приемы
и способы художественного оформления. В результате сложился ставший почти
каноническим облик богослужебной книги, послуживший основой для искусства
печатной книги.
Каждая древняя рукописная книга независимо
от степени ее сохранности представляет собой памятник материальной и духовной
культуры прошлого, важнейший исторический источник, является основой для
исторических и литературоведческих исследований. С этой точки зрения она
является объектом целого ряда научных дисциплин, в том числе кодикологии,
устанавливающей принципы комплексного изучения рукописной книги как материального
памятника культуры (историю ее изготовления, состав и судьбу); палеографии,
исследующей развитие письменности (материалов и орудия письма, графической
формы письменных знаков, украшений и пр.) и дающей возможность ученому
определить авторство, время и место создания памятника письменности по
элементам его внешней формы; текстологии, занимающейся вопросами содержания
книги, историческим осмыслением и критическим прочтением текста, выявлением
его генеалогии, интерпретации и пр. Учет, хранение и использование рукописных
книг в нашей стране предусматривается специальными законами.
По данным опубликованного в 1966 году "Предварительного
списка славяно-русских рукописей XI-XIV веков, хранящихся в СССР", до
нашего времени дошло только сто девяносто рукописных книг домонгольского
периода, в том числе двадцать шесть болгарского и сербского происхождения,
тогда как, по мнению ученых, книжные богатства Древней Руси составляли
приблизительно 130- 140 тысяч томов.
Большинство рукописных книг хранится в государственных
хранилищах (Российском государственном архиве древних актов, Российском
государственном историческом архиве. Российском государственном архиве
литературы и искусства и др.), отделах рукописей крупнейших библиотек
нашей страны (Российской государственной библиотеки в Москве, Российской
национальной библиотеки в Санкт-Петербурге и др.), в музеях, частных собраниях.
Между тем отдельные рукописные книги, созданные в различные исторические
периоды, могут появиться на букинистическом рынке.
Рукописные книги являются традиционным видом
ассортимента антикварной книги, о чем свидетельствуют многочисленные книготорговые
каталоги выдающихся антикваров дореволюционной России.
Антикварная книжная торговля способствовала
созданию, начиная с Петровского времени, многих уникальных рукописных
собраний учреждений и частных лиц.
Товароведческий подход в изучении рукописной
книги предполагает наличие у букиниста серьезных и глубоких теоретических
знаний в этой области, а также навыков практической работы с рукописями.
Это связано в первую очередь с часто возникающей необходимостью датировки
и атрибуции рукописной книги, которая возможна лишь при ее комплексном
изучении, на основе совокупности товарных свойств - семантических и перцептивных.
О содержании древней рукописной книги при
ее беглом просмотре судить непросто, однако по виду текста можно отнести
ее к одной из трех групп: обычных, певческих или математических. В певческих
книгах между строками текста имеются дополнительные значки, являющиеся
формой нот: кондакарной (XII-XIII века) и знаменной, или крюковой (XIII-XIV
века), - которые придают тексту специфический вид. По содержанию все певческие
рукописи являются богослужебными. Математические тексты - рукописи по
арифметике, геометрии, астрономии, календари и т.п. - имеют таблицы, чертежи,
буквенные знаки под титлами, в том числе обведенные сплошными и прерывистыми
окружностями.
Из многочисленных по содержанию рукописных
книг наиболее высокий рейтинг имеют исторические и литературные произведения.
При этом следует помнить о том, что четко разделить древнерусские книги
на светские и религиозного содержания, типы и виды, например, учебные,
книги четьи, богословские и др., довольно трудно, единственным отличием
книг богослужебных часто является необходимое для литургии их богатое
оформление. Так, например, Евангелие, Апостол и особенно Псалтырь широко
использовались в Древней Руси вне церкви, для домашнего чтения и обучения
грамоте. Аналогичная ситуация наблюдается и с житиями святых, апокрифами,
"хождениями" и пр., которые часто находятся "на грани" между религиозной
и светской литературой.
Необходимо помнить о том, что рукописные
книги делятся на протографы, то есть сами
памятники письменности, и списки (графические
и языковые варианты текстов, создававшиеся переписчиками книги с целью
приближения текста оригинала к родному языку или диалекту). Существуют
также фрагменты (разного рода и величины
отрывки, куски несохранившихся рукописей). Большинство дошедших до нас
рукописей представляют собой списки известных памятников, причем количество
этих списков может быть самым разным: некоторые списки, например, "Слова
о полку Игореве" и "Поучения" Владимира Мономаха, известны нам в единственном
экземпляре, и они представляют собой огромную редкость, являются ценнейшим
историческим источником. Многократно переписывались, собирались в единые
своды летописи; наиболее известны из них Лаврентьевский (1377) и Ипатьевский
(начало XV века).
Излюбленным и широко распространенным типом
рукописной книги Древней Руси были изборники
- собрания всевозможных изречений, выдержек, сказаний, повестей, притч,
поучений и пр., виды которых многочисленны. Среди них встречались книги
религиозного содержания, в том числе предназначенные для церковного богослужения
(Минея, Служебник, Евангелие, Псалтырь, Апостол, Триодь и др.), и светские,
например Изборник 1076 года, знаменитый "Домострой" (XVI век), регламентировавший
поведение человека в государственной и семейной жизни, разные лечебники,
травники, целебники, нравоучительные сборники "Маргарит", "Пчела", "Златоуст"
и др. При этом типологически сборники делятся на две группы: постоянного
(традиционного) и непостоянного (нетрадиционного) состава. В составе сборника,
например, вместе с "Хождением за три моря" Афанасия Никитина и другими
произведениями светского характера, написанными в разное время, было найдено
и "Слово о полку Игореве".
Специалисту в области антикварной книги следует
знать и о существовании в Древней Руси ложных
и отреченных книг, появившихся сразу после
крещения. Первый из дошедших до нас списков таких книг был помещен в Изборнике
1073 года, причем различались книги "ложно написанные, сокровенные", то
есть неправильно переписанные, но не враждебные церкви, и "ложные" или
"отреченные", чтение которых строжайше запрещалось, а они сами подлежали
уничтожению. Первоначально к этим книгам относились апокрифы на различные
библейские темы с элементами фольклора или языческих верований (например,
"Хождение богородицы по мукам"), затем запрет коснулся некоторых книг
по космографии, астрологии, астрономии и пр., отвергавших учение церкви
о сотворении мира, "колдовских" книг (сонников, сборников заклинаний,
магий и т.п.), произведений языческих древнегреческих авторов. В XIV-XV
веках в списках запрещенных книг впервые появилась еретическая литература,
а с течением времени и широко распространенные ранее в Древней Руси различные
Минеи и Прологи, раскольнические книги и др.
Изучение товарных свойств и качеств древнерусской
рукописной книги предполагает расшифровку содержащейся в ней даты написания
текста, которая обычно находится в начальной части книги или послесловии.
При этом предстоит сначала выразить эту дату в современных цифрах, которая
до XIV-XV веков была буквенной и записывалась кириллицей, а потом перевести
ее в современное летосчисление. Первая проблема представляет собой наибольшую
трудность и решается с помощью специальных таблиц и правил.
Для перевода древнерусской даты и современное летосчисление необходимо
вычесть из нее число 5508, составляющее разницу между датой от сотворения
мира до рождения Христа.
При отсутствии в книге даты можно попытаться
установить ее по событиям, упоминаемым в рукописи, или атрибутировать
книгу по элементам ее внешней формы: особенностям писчего материала, почерка,
переплета, характеру украшения рукописи и пр. Более точное время изготовления
книги устанавливается на основе бумажных водяных знаков. Опытные палеографы
датируют книги, писанные на бумаге, в пределах десятилетия, а пергаменные
- с точностью до четверти столетия.
В случае с рукописной книгой, пожалуй, наиболее
рельефно и ярко проявляются особенности антикварной книги как товара;
на первое место здесь часто выдвигается отнюдь не содержание книги (которое
тоже, конечно, очень важно), не степень его информативности, а ее перцептивные
свойства, которые в совокупности определяют рукописную книгу как ценнейший
памятник материальной и духовной культуры прошлого.
Специалисту, работающему с рукописной книгой,
необходимо учитывать возможность появления подделок, мастерски изготовленных
в разное время, в том числе и сегодня, научиться отличать факсимильное
издание рукописи от ее подлинника, рукописную книгу - от печатной.
Квалифицированная оценка рукописной книга
для современного букиниста представляет серьезную трудность, что связано
с ее редкостью на букинистическом рынке, отсутствием у букинистов необходимой
практики работы с рукописями. Действенную помощь могут оказать специалисты
отделов рукописей крупнейших библиотек и музеев, а также специальная литература
по данному вопросу, в том числе "Сводный каталог славяно-русских рукописей,
хранящихся в СССР" (М., 1984), "Справочник-указатель печатных описаний
славяно-русских рукописей" (М.; Л., 1963), "Сведения о небольших собраниях
славяно-русских рукописей в СССР" А.И.Рогова (М., 1962), "Словарь русской,
украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII века" (М.,
1962), "Словарь книжников и книжности Древней Руси". Вып. 1, 2 (Л., 1987-1989)
и др. |
